시편 139편의 끝에서 다윗은 하나님의 절대적 거룩하심을 묵상하며 “하나님이여 주께서 반드시 악인을 죽이시리이다”라고 선포했었다(시 139:19). 하나님은 악을 미워하시고 절대로 함께 하실 수 없으시기 때문에 악을 심판하신다. 그래서 하나님과 함께 하기를 기뻐하는 자로서 다윗은 자신도 악인을 미워하고 그들에게서 떠나기를 원했다.
하지만 그도 아직은 온전한 하나님의 나라가 임하기를 바라며 이 땅을 살았던 나그네였다. 현실은 그의 바람대로만 되지 않았다. 하나님의 공의의 날은 하나님께 달려있고 그날이 언제일지는 모른다. 자신은 악인들에게서 마음으로 떠나 있지만, 여전히 악인이 득세하는 세상 속에서 살고 있다. 다윗이 이 시편을 언제 기록했는지는 알 수 없다. 혹 그가 왕으로 있었을 때라고 해도 그의 나라에서 악인을 다 제거할 수는 없었다. 다윗은 모든 백성에게 정의와 공의를 행했지만(삼하 8:15), 그 자신을 포함해서 모든 사람이 악에서 떠난 것은 아니었다.
특히 다윗의 시편을 읽어 보면, 그가 주변의 사람들에게 당했던 비방과 거짓 고소로 인해서 고난 중에 탄식하며 기도하는 내용을 많이 찾아볼 수 있다.
시 31:13 내가 무리의 비방을 들었으므로 사방이 두려움으로 감싸였나이다 그들이 나를 치려고 함께 의논할 때에 내 생명을 빼앗기로 꾀하였나이다
시 35:11–15 11불의한 증인들이 일어나서 내가 알지 못하는 일로 내게 질문하며 12내게 선을 악으로 갚아 나의 영혼을 외롭게 하나 13나는 그들이 병 들었을 때에 굵은 베 옷을 입으며 금식하여 내 영혼을 괴롭게 하였더니 내 기도가 내 품으로 돌아왔도다 14내가 나의 친구와 형제에게 행함 같이 그들에게 행하였으며 내가 몸을 굽히고 슬퍼하기를 어머니를 곡함 같이 하였도다 15그러나 내가 넘어지매 그들이 기뻐하여 서로 모임이여 불량배가 내가 알지 못하는 중에 모여서 나를 치며 찢기를 마지아니하도다
시 41:5–9 5나의 원수가 내게 대하여 악담하기를 그가 어느 때에나 죽고 그의 이름이 언제나 없어질까 하며 6나를 보러 와서는 거짓을 말하고 그의 중심에 악을 쌓았다가 나가서는 이를 널리 선포하오며 7나를 미워하는 자가 다 하나같이 내게 대하여 수군거리고 나를 해하려고 꾀하며 8이르기를 악한 병이 그에게 들었으니 이제 그가 눕고 다시 일어나지 못하리라 하오며 9내가 신뢰하여 내 떡을 나눠 먹던 나의 가까운 친구도 나를 대적하여 그의 발꿈치를 들었나이다
사울이나 압살롬으로 인한 고난 외에도 다윗은 이런 어려움들을 많이 경험했다고 볼 수 있다. 다윗은 하나님의 공의가 실현되는 나라를 꿈꿨고, 어쩌면 그런 나라에 가장 가까이 다가갈 수도 있었겠지만, 그 역시 하나님의 아들 메시야가 다스릴 나라를 기다리며, 고민하고 탄식하고, 때로는 의로운 분노를 품고 살아갈 수 밖에 없었던 것이다. 그리고 그런 현실은 우리가 살아가는 현실이기도 하다. 우리는 악인들 가운데 살고 있다. 악인들에게서 나를 건져달라는 다윗의 기도는 그런 면에서 우리의 기도가 되어야하기도 하다.
하지만 이 기도를 오해해서는 안된다. 이 기도는 “저는 저 악인과 같지 않음에 감사합니다”라는 바리새인과 같은 기도가 아니다. 139편의 마지막 기도에서 볼 수 있었던 것처럼 다윗은 하나님께서 그 마음의 악함을 알게 하시고 그의 악한 행위를 드러내시기를 원했다. 다윗은 자신은 아무런 죄가 없는 의인이라고 생각하지 않았다. 그가 원한 것은 모든 죄에서 멀어지고 벗어나는 것이었다. 하나님이 거룩하신 분이시기 때문이다. 그래서, 쉽지 않은 길이지만, 그렇게 하나님께서 그를 영원한 길로 인도하여 주시기를 구했던 것이다.
다윗이 악인들에게서 나를 건져달라고 구했던 것은 나는 의인이고 저들은 악인이어서가 아니다. 다윗은 자신에게도 악함이 있음을 안다. 다만 그는 그런 악함에서 벗어나길 원한다. 하지만 시편 140편에서 다윗이 말하는 이 사람들은 그렇지 않다. 이들은 악을 즐거워하고, 그렇기 때문에 그들이 행했던 악의 영향력이 다윗에게 너무나 강력하게 미치고 있었다. 특히 그들은 말로 다윗을 해하려고 했고, 다윗은 함정에 빠진 사냥감처럼 그들에게서 벗어날 수 없었다. 그래서 다윗은 하나님의 도우심을 구했다.
이런 상황에서 하나님의 도우심에는 두 측면이 있다. 한 쪽은 구원이고 다른 쪽은 심판이다. 한 쪽은 은혜이고 다른 쪽은 공의다. 시편 140편에서 다윗은 반복해서 하나님의 도우심을 구하는데, 1-5절은 구원에 초점이 있고, 6-11절은 공의에 초점이 있다. 그리고 12-13절은 하나님께서 응답하실 것에 대한 확신의 찬양이다.
구원(1-5절)
먼저 다윗이 처한 상황을 이해해보자. 이 시편이 다윗의 생애 중 어느 사건을 배경으로 하고 있는지는 특정할 수는 없지만, 사용된 표현들을 보면 그가 어떤 상황 속에서 이 기도를 드렸는지는 알 수 있다.
시 140:1 [다윗의 시, 인도자를 따라 부르는 노래] 여호와여 악인에게서 나를 건지시며 포악한 자에게서 나를 보전하소서
먼저 다윗은 이들을 “악인”이라고 표현한다. “악인”은 선이신 하나님의 반대편에 선 사람들에 대한 일반적인 표현이다. 시편 1편에서 악인은 하나님께서 그 길을 인정하지 않으시고 결국은 심판을 받게 되는 사람들이다. 시편 2편에서는 하나님께서 세우신 왕 메시야를 대적하는 사람들이다. 이들은 영원에서는 멸망하지만, 세상에서는 흥왕할 때도 많다(시 92:7). 특히 시편에는 악인들이 의인들을 핍박하고 해를 가하는 것에 대한 말씀도 많다(시 10편, 37편, 73편 등).
“포악한 자”는 문자적으로는 ‘폭력의 사람’이라고 할 수 있는데, 반드시 물리적인 폭력을 의미하는 것은 아니다. 나봇을 죽였던 이세벨의 경우가 좋은 예가 된다(왕상 21장). 아합 왕이 나봇의 포도원을 가지고 싶어서 근심하자, 그의 아내 이세벨은 자신이 나봇의 포도원을 왕에게 주겠다는 약속을 한다. 그리고 군대를 끌고 가서 나봇을 죽이고 그의 포도원을 빼앗지 않았다. 이세벨은 나봇이 사는 동네의 장로와 귀족들에게 편지를 보내서, 나봇을 사람들이 모두 볼 수 있게 높이 앉힌 후에, 그가 하나님과 왕을 저주하셨다고 거짓 고소를 하게 했다. 공개 재판이 이루어졌고, 나봇은 돌에 맞아 죽게 되었다.
실제로 이세벨을 만나면 어떤 느낌일지 모르겠으나, 오늘날도 이런 사람들은 많다. 겉보기에는 부드러워 보이지만 실제로는 폭력적인 사람인 것이다. 폭력이 힘을 사납게 사용하는 것이라면, 그 힘은 꼭 물리적인 필요는 없다. 이세벨의 경우 그의 권위를 폭력적으로 사용했던 포악한 자였다. 돈을 폭력적으로 사용하는 포악한 자도 있다.
약 2:6 너희는 도리어 가난한 자를 업신여겼도다 부자는 너희를 억압하며 법정으로 끌고 가지 아니하느냐
지식을 폭력적으로 사용할 수도 있다. 어떤 상황을 폭력적으로 사용할 수도 있다. 사람은 자신이 남보다 비교우위에 있는 것이라면 무엇이든 그것을 폭력적으로 사용할 수 있는 것이다.
이런 폭력은 무법, 불법과 관련이 있지만, 때로는 법의 이름으로 이루어지기도 한다. 이세벨은 법적인 절차를 따라 나봇을 죽였다. 야고보가 말한 부자도 법의 테두리 안에서 가난한 자들을 억압했다고 할 수 있다. 폭력은 얼마든 친절과 공정의 가면을 쓸 수 있는 것이다.
다윗이 여기서 말하는 “포악한 자”들도 이런 경우였을 것이다. 이들은 폭력배들처럼 몰려다니면서 물리적으로 다윗을 해치려고 했던 사람들이 아니었다. 이들이 했던 일에 대해서 다윗은 이렇게 묘사했다.
시 140:2–3 2그들이 마음속으로 악을 꾀하고 싸우기 위하여 매일 모이오며 3뱀 같이 그 혀를 날카롭게 하니 그 입술 아래에는 독사의 독이 있나이다 (셀라)
종종 내가 했던 말과 행동을 후회할 때가 있다. 내 진심은 전혀 그렇지 않았는데, 그 순간의 감정이나 논리 때문에 했던 말이 계속 생각나고, 밤에 잠도 오지 않는 그런 경우들이 있다. 하지만 다윗이 말하고 있는 이 포악한 자들은 그렇지 않았다. 이들은 어쩌다보니 하지 말았어야 할 말을 하거나 행동을 했던 사람들이 아니었다. 이들은 치밀했다. 교활했다. 마음 속으로는 악을 꾀하고, 잘 싸우기 위해서 매일 모였다. 그 혀를 뱀처럼 날카롭게 만들었고, 그 입술 아래 독을 품었다. 그야말로 철저하게 준비된 악을 행했던 것이다. 이들은 그들의 말이 더 날카롭게 다윗을 파고들지 못했던 것에 대해서 후회했고, 그들의 독이 다윗을 파멸로 몰아가고 있음에 기뻐했다.
시 140:4 여호와여 나를 지키사 악인의 손에 빠지지 않게 하시며 나를 보전하사 포악한 자에게서 벗어나게 하소서 그들은 나의 걸음을 밀치려 하나이다
걸음을 밀친다는 것은 넘어뜨리기 위해서 강하게 밀어붙이는 것을 의미한다. 길을 가다가 실수로 부딪히는 그런 상황이 아닌 것이다. 마치 럭비 선수들이 상대를 넘어뜨리기 위해 온 몸으로 태클을 하는 것처럼 다윗의 대적들은 다윗을 넘어뜨리기 위해 온 마음과 힘을 다했다.
시 140:5 교만한 자가 나를 해하려고 올무와 줄을 놓으며 길 곁에 그물을 치며 함정을 두었나이다 (셀라)
올무, 줄, 그물, 함정은 모두 사냥꾼의 도구다. 이 도구들은 공통적인 특징이 있다. 첫째는 은밀함이다. 사냥꾼은 동물들이 알지 못하게 이것들을 설치해 둔다. 보이지 않게 하고, 냄새도 숨긴다. 둘째는 치밀함이다. 사냥꾼들은 대충 아무 곳에나 올무를 설치해 두고 아무 것이나 잡히기를 바라지 않는다. 그들은 사냥감을 정하고 그들의 습성을 연구한다. 언제 움직이는지, 어떤 길로 다니는지, 걸음걸이는 어떤지를 연구한다. 그리고 가장 확률 높은 방식으로 올무를 설치한다. 5절의 표현에 “길 곁에”가 바로 이런 치밀함을 보여준다.
셋째로 공격의 효과가 즉각적이지 않고 지연적이다. 사냥꾼 하면 생각나는 사냥 도구는 활일 것이다. 활은 쏘면 바로 효과가 나타난다. 하지만 여기 언급된 도구들은 그렇지 않다. 활은 사냥감을 직접 보고 쏘지만, 함정은 오히려 사냥감이 없을 때 판다. 공격은 지금하지만 결과는 나중에 나타난다. 넷째로 공격자가 자신을 숨길 수 있는 불가시성(익명성)이 있다. 사냥감은 자신이 누구에게 공격 당했는지도 알지 못하고 죽음을 맞이하게 된다. 한 가지를 더하자면, 이런 무기들은 벗어나려고 하면 할수록 오히려 상황이 악화되기도 한다. 그래서 가만히 있으면 도움을 받을 수 있는 상황에서 도움을 받지 못하기도 한다.
다윗은 이런 일을 하는 사람들을 “교만한 자”라고 표현했다. 시편에서 악인을 대체하는 일반적인 표현이다. 하나님께는 관심이 없고, 자아로 충만한 사람들이다. 다윗은 이런 사람들에 둘러싸여있다(9절).
그럼 다윗의 상황은 지금 어떤 상황이라고 할 수 있을까? 이렇게 하나님을 두려워하지 않는 자들이 모여 최선을 다해 그를 공격하고 있는 상황 가운데 있었다고 할 수 있다. 그들은 쉽게 상대할 수 있는 적이 아니었다. 단순히 충동적으로 움직이는 적들이 아니었기 때문이다. 에스더에 등장하는 하만의 경우를 생각해 보면, 그는 이런 면에서는 상대적으로 어려운 상대는 아니었다고 할 수 있다. 하만은 그의 지위로 폭력을 행사하려고 했지만, 충동적인 면이 컸다. 또한 조직적이지도 않았다. 즉, 하만 한 사람만 잘 상대하면 되는 상황이었던 것이다.
하지만 다윗이 여기서 묘사하고 있는 그의 대적들은 조직적이고 전략적이다. 특히 이들은 ‘말’로 다윗을 공격했다고 볼 수 있다. 3절에서도 그들의 “혀”와 “입술”을 언급하고, 9절도 그들의 “입술의 재난”을 언급한다. 11절도 “악담하는 자”라는 표현이 나온다. 이 표현은 문자적으로는 ‘혀의 사람’이라는 의미다. 즉, 혀로 하는 말(비방, 거짓 증언, 참소 등)이 이들의 특징이었던 것이다.
다윗을 둘러싼 악인들은 교활한 사람들이었다. 그들은 함께 다윗을 사냥하고 있었다. 앞서 언급한 그런 모습으로 사냥을 했다. 직접 활과 칼을 들고 덤벼든 것이 아니다. 그들은 올무를 설치했고, 함정을 팠다. 독사의 독을 준비했다. 그들은 다른 사람들의 눈에 악인처럼 보이지도 않았을 것이다. 다윗 앞에서 좋은 말을 했을 것이다. 하지만 그들은 몰래 거짓 소문을 퍼뜨렸다. 염려되서 그러는데, 혹시라도 다윗에 대한 이런 얘기 들어본 적 있느냐고 하면서 그를 비방했을 것이다. 그런 거짓들은 단순히 사실과 다른 말이 아니라 의도를 가진 말들이었을 것이다.
사무엘상 24:9에서 다윗은 사울에게 “보소서 다윗이 왕을 해하려 한다고 하는 사람들의 말을 왕은 어찌하여 들으시나이까”라고 말한 적이 있다. 다윗은 사울을 해하려고 했던 적이 없다. 심지어 이 말을 하기 직전에 다윗은 사울을 죽일 수 있는 절호의 기회가 있었지만 그렇게 하지 않았다. 그런데 다윗의 이말을 생각해 보면, 사울에게 다윗에 대해서 그렇게 말하고 있었던 사람들이 있었던 것을 알 수 있다. 그들은 다윗이 백성들의 인기를 얻고, 그 주변에 사람들이 몰려드는 것을, 다윗이 반란을 준비하고 있다는 식으로 말했을 수 있다.
이런 일에 있어 악한 자들은 놀라울 정도로 지혜롭다. 정말 그렇게 결론내릴 수 밖에 없겠다는 생각이 들게 만든다. 그리고 누군가에 대해서 한번 그렇게 생각하기 시작하면 그 생각을 바꾸는 것은 정말 어려운 일이 된다. 사울의 경우도 앞서 말한 다윗과의 대면 후에 자신의 잘못을 뉘우치고 다윗을 인정하는 것 같은 모습을 보이지만, 그 후에도 여전히 다윗을 죽이기 위해 찾아다녔던 것을 볼 수 있다.
스펄전, <시편 강해 12권 상>, “악인들은 할 수만 있으면 경건한 자를 감언이설로 유혹하고, 뇌물로 매수하며, 위협하고, 분노하게 한다. 그들은 경건한 자의 말을 왜곡하고, 그의 의도를 오도하며, 그의 수고를 무력화시킬 준비가 되어 있으며, 아첨하고 거짓말을 할 준비가 되어 있다. 뿐만 아니라 구역질 나는 자신들의 목적을 달성하기 위해서라면 스스로를 가장 비열한 존재로 전락시킬 준비까지 되어 있다.
말은 여러 모습과 방법으로 사람을 공격할 수 있는 것이다.
이런 일들은 우리 일상에도 많다. 한 사람을 집단에서 매장시키는 일은 생각보다 어렵지 않다. 몇 마디 말이면 가능하다. “김 사원이 점심 시간에 다른 사람하고 식사하는 것을 봤는데, 면접 보는 것 같았어요. 잘 모르겠지만, 혹시 이직 준비하는 것 아닌가 싶더라구요. 아니면 다행인데, 혹시 사실이면 우리도 준비는 해야할 것 같아서 말씀드려요.”라는 말을 들었다고 해보자. 사실 그 사람은 그냥 친구를 만나서 식사를 한 것 뿐인데, 이 말을 듣고 나면 그 사람이 하는 모든 일이 ‘이직 준비’하고 맞아떨어지는 것처럼 보이기 시작한다. 요즘들어 퇴근도 일찍하는 것 같다. 내가 뭘 부탁했는데, 바쁘다면서 거절했던 적도 있다. 이런 생각들이 꼬리를 물어 ‘김 사원은 곧 떠날 사람’이란 생각이 자리잡게 된다. 심지어 그렇지 않다는 것을 알게 돼도 그런 생각이 쉽게 떠나지 않기도 한다.
교회에서는 이런 비방이나 거짓 증언이 ‘염려’나 ‘기도’와 같은 단어들로 포장된다. 염려가 되어서 하는 말이고, 우리가 같이 기도해야할 것 같아서 하는 말이라고 하면서, 어떤 성도에 대해서 말한다. 듣고 보면 결국 비방의 말인데, 마치 그 사람을 생각해서 해주는 말처럼 한다. 실제로는 사실이 아닌 자신의 추측을 마치 사실인 것처럼 말한다. 듣는 사람이 그건 아닌 것 같다고 하면, ‘그럴 수도 있는데 이런 것도 있었다’고 하면서 자신의 말이 사실임을 증명하려고 한다. 단정하지는 않지만, 그렇다고 주장은 하는 것이다. 그러고 실제로 사실이 아닌 것으로 드러나면, “내가 뭐 그렇다고 했나, 그런 것처럼 보인다고 했지. 진짜 상황이 그렇게 보이지 않았나.”라고 하면서 빠져나간다. 비방을 당한 사람은 자기 뒤에서 이런 일이 있었다는 것도 모른채, 점점 성도들에게서 거리감을 느끼게 되기도 한다.
이런 말들은 어느 한 성도만 무너뜨리는 것이 아니라 교회 안에 균열을 만들고 교회를 무너뜨릴 수도 있다. 우리 한 사람 한 사람이 이런 말에 조심하지 않으면, 다윗이 말하는 ‘악인’이 내가 될 수도 있는 것이다. 내 말이 독사의 혀와 독이 되고, 올무와 함정이 될 수도 있는 것이다.
물론 다윗이 경험했던 상황은 훨씬 더 심각했다고 할 수 있다. 그의 대적들은 개인적인 차원의 공격을 넘어섰기 때문이다. 다윗은 정신을 바짝 차려도 당할 수 밖에 없는 상황 가운데 있었다. 그래서 그가 했던 것은 하나님께 그 모든 것을 가지고 나아가는 것이었다.
시 140:1 … 여호와여 악인에게서 나를 건지시며 포악한 자에게서 나를 보전하소서
시 140:4 여호와여 나를 지키사 악인의 손에 빠지지 않게 하시며 나를 보전하사 포악한 자에게서 벗어나게 하소서 그들은 나의 걸음을 밀치려 하나이다
칼로 공격을 당하면 방패를 준비하면 된다. 군대가 공격해 온다면 성을 쌓으면 된다. 그게 어려우면 숨거나 도망하면 된다. 하지만, 이런 말의 공격은 속수무책으로 당할 수 밖에 없을 때가 많다. 사실을 밝히고 바로 잡으면 된다고 생각할 수 있지만, 많은 경우 그렇게 문제는 해결되지 않는다. 오히려 이슈가 커지고, 더 큰 공격으로 이어지기도 한다.
2010년 쯤 활동명 ‘타블로’라는 가수의 학력에 대한 논란이 있었던 적이 있다. 그 논란으로 인터넷 카페(타진요)가 만들어지고, 검찰 발표 기준으로 20만명이 가입했었다고 한다. 그들은 타블로의 스탠퍼드 대학 학력이 가짜라고 주장했고, 타블로가 성적 증명서, 졸업장을 제출하고, 심지어 스탠퍼드 대학에서도 학위가 진짜라고 확인을 해주었는데도 자신들의 주장을 굽히지 않았다. 서류는 위조되었고, 대학이 거짓말을 하고, 가족들도 가짜라면서 의혹을 키웠다.
결국 방송사에서 이 문제를 스페셜로 다루었고, 타블로와 함께 직접 스탠퍼드를 찾아가서 그의 학력을 확인했다. 그때 타블로가 이런 말을 했다. “이건 못 믿어서 그런게 아니고 저를 안 믿는 거죠.” 다수의 말의 공격 앞에 무력감을 느낀 것이다.
말의 공격이 이런 것이다. 공격하고 싶은 사람에게 증거는 중요하지 않다. 그들은 단순히 오해를 했던 것이 아니라 공격을 하고 싶었기 때문이다. 그리고 그런 거짓에 선동된 사람들은 쉽게 멈추지 않는다. 이 공격을 막을 방법이 없다.
다윗도 그런 상황에 있었다. 그래서 그는 하나님께 나아왔다. 그리고 자신을 이 상황에서 건져달라고 구했다. 자신을 보전하고 지켜달라고 구했다. 오직 하나님이 그렇게 하실 수 있기 때문이다. 이것이 같은 어려움을 겪는 우리가 해야할 일이기도 하다.
여기서 한 가지 우리가 더 주목할 것이 있다. 다윗은 자신이 처한 상황을 가지고 하나님께 나아왔다는 것이다. 상황은 두고 자기만 하나님께 나오지 않았다. 열왕기하 19장에 보면 히스기야 왕이 앗수르의 선전포고가 적힌 편지를 받고 그것을 가지고 성전에 올라가서 여호와 앞에 펴 놓고 기도하는 장면이 있다.
왕하 19:14 히스기야가 사자의 손에서 편지를 받아보고 여호와의 성전에 올라가서 히스기야가 그 편지를 여호와 앞에 펴 놓고
그 편지가 있어야 하나님께서 기도를 더 잘 들으실 것 같아서 그렇게 한 것이 아니다. 자신이 처한 상황을 가지고 하나님 앞에 나아간 것이다. 하나님이 모르실 것 같아서가 아니라, 내가 이것을 가지고 하나님께 나아가는 것이 중요하기 때문이다. 하나님은 우리를 염려하게 하는 것, 두려워하게 하는 것, 상처주는 것 등 모든 것을 하나님께 가지고 나아오기 원하신다. 그런 것들은 우리가 알아서 처리하고, 그냥 나와서 위로만 받고 가길 원하지 않으신다. 우리가 그 모든 것을 하나님께 맡기고 도우심을 구하기 원하신다. 우리가 그 모든 것에 있어 하나님의 주권을 인정하고, 도우실 수 있는 하나님께 나아오기를 원하시는 것이다. 그런 우리를 구원하셔서 하나님께서 영광을 받으신다. 그러니, 걱정 말고 모든 것을 가지고 하나님께 나아가자.
공의(6-11절)
이어지는 말씀에서 다윗은 하나님의 공의를 구한다. 5절까지가 자신의 구원에 대한 기도였다면, 6절부터는 그를 대적했던 악인들에 대한 심판에 대한 기도다.
시 140:6 내가 여호와께 말하기를 주는 나의 하나님이시니 여호와여 나의 간구하는 소리에 귀를 기울이소서 하였나이다
악인들에 대해서 말하기 전에, 다윗은 하나님과 자신의 관계를 먼저 언급한다. 다윗은 하나님을 “나의 하나님”이라고 부를 수 있는 사람이었다. 우리에게 그리 새로울 것이 없는 표현처럼 들리지만, 생각해 보면 정말 놀라운 표현이다.
제임스 몽고메리 보이스, “참 단순한 말이…지만, 우리는 당연하게 여기지 말아야 합니다. 하나님이 우리의 것이 되시는 것보다 더 놀라운 것은 없습니다. 우리가 그분의 것이 되는 것은 놀랍지 않습니다. 모든 것이 그분의 것입니다. 천 개의 산에 있는 가축도 그렇습니다. 모든 것을 하나님이 만드셨기 때문에 모든 것은 하나님의 것입니다. 그러나 하나님이 우리에게 속하시게 되는 것은 참으로 놀라운 일입니다. 사실, 우리가 감히 주장하지 못할 일입니다. 오직 하나님께서 자신을 자기 백성에게 주셨다는 엄숙한 선언이 있기에 가능한 일입니다.”
다윗이 “주는 나의 하나님이시니”라고 말할 수 있는 것은 하나님께서 그를 자기 백성으로 택하시고 자신을 주셨기 때문이다. 도마도 부활하신 예수님을 만났을 때 이렇게 고백했었고(요 20:28), 예수님을 믿는 우리도 감히 이렇게 고백할 수 있다. 하나님이 나의 하나님이시다.
다윗은 이 사실에 기초하여 하나님께 간구하며 귀를 기울여 주시기를 구한다. 그리고 또 하나 그가 확신하는 것은 하나님께서 이미 그의 삶에 행하신 일들이다.
시 140:7 내 구원의 능력이신 주 여호와여 전쟁의 날에 주께서 내 머리를 가려 주셨나이다
하나님은 이미 전쟁의 날에 그의 머리를 가려 주셔서 그를 보호하셨다. 그래서 다윗은 하나님이 그의 구원의 능력이신 것을 알고 있다. 그리고 그 구원의 능력이 그러한 전쟁에서 뿐 아니라 지금 그의 상황에서도 나타날 것임을 믿고 있다. 그래서 하나님께 이 상황을 맡긴다.
시 140:8–11 8여호와여 악인의 소원을 허락하지 마시며 그의 악한 꾀를 이루지 못하게 하소서 그들이 스스로 높일까 하나이다 (셀라) 9나를 에워싸는 자들이 그들의 머리를 들 때에 그들의 입술의 재난이 그들을 덮게 하소서 10뜨거운 숯불이 그들 위에 떨어지게 하시며 불 가운데와 깊은 웅덩이에 그들로 하여금 빠져 다시 일어나지 못하게 하소서 11악담하는 자는 세상에서 굳게 서지 못하며 포악한 자는 재앙이 따라서 패망하게 하리이다
다윗이 바라는 것은 악인의 소멸이다. 하지만 이것을 개인적인 복수의 시각에서 바라보는 것이 아니라 하나님의 공의의 시작에서 바라본다. 하나님께서 공의를 나타내셔서 그들의 악한 계획이 이루어지지 않고, 반대로 그들이 하나님의 심판을 받게 되기를 구한다. 그렇게 해서 그들이 스스로 높이지 못하게 되기를 구한다(8절). 사실 이들은 단순히 다윗의 대적은 아니다. 이들은 교만한 자들로서 하나님의 대적이기도 하다. 따라서 이들의 계획이 이루어지면 이들은 자신들을 더 높이고 하나님을 멸시할 수 있게 된다. 다윗은 하나님께 그렇게 두지 마시라고 구하기도 하는 것이다.
9-11절은 우리가 다른 곳에서도 종종 봤던 저주의 내용이다. 이런 일을 다윗이 직접 한다면 그것은 범죄다. 하지만 재판장이신 하나님께서 하신다면 그것은 죄에 대한 합당한 형벌이다. 그래서 다윗은 하나님께서 그렇게 해주시기를 구한다.
11절 끝에는 흥미로운 표현이 있다. 다윗은 “포악한 자는 재앙이 따라 패망하게 하리이다”라고 구하는데, 여기 “재앙”은 악인의 “악”이다. 그리고 “따라 패망하게 하리이다”는 “사냥하다”는 뜻이다. 즉, 포악한 자는 악이 그들을 사냥하게 될 것이라는 의미가 된다. ‘악’이야 말로 악인들의 무기였는데, 그로 인해서 이들이 멸망하게 될 것이라는 의미다. 스펄전은 이를 “사냥꾼이 사냥개에게 물려 죽는 일”이라고 표현했다. 악을 따르는 자들에게 하나님은 합당한 결과를 주실 것이다.
다윗을 생각해 보면, 그야말로 악을 악으로 갚지 않았던 사람이다. 하지만, 그렇게 했던 것은 그가 대단히 관대한 사람이어서 악을 용납할 수 있었던 것이 아니다. 오히려 다윗은 많은 저주의 시편을 기록했을 정도로 악을 미워했던 사람이다. 하지만 그가 악에 악으로 대응하지 않았던 것은 하나님을 믿었기 때문이다. 하나님께서 공의로 보응하실 것을 믿었기 때문이다. 그래서 하나님께 맡긴 것이다. 다윗은 자신이 어떻게 할 수 없는 상황을 하나님께 가지고 나아갔을 뿐 아니라, 그 모든 상황을 하나님께 믿고 맡겼다. 나는 말씀에 순종하고, 나머지는 하나님께 맡기는 것이다.
찬양(12-13절)
그래서 마지막 2절은 신뢰의 찬양이다.
시 140:12–13 12내가 알거니와 여호와는 고난 당하는 자를 변호해 주시며 궁핍한 자에게 정의를 베푸시리이다 13진실로 의인들이 주의 이름에 감사하며 정직한 자들이 주의 앞에서 살리이다
이것이 다윗이 바랐던 미래이고 우리가 바라고 있는 미래이기도 하다. 이것은 우리의 희망사항이 아니라 소망이다. 우리가 마추할 현실이다. 하나님은 결국 까닭 없이 고난 당하는 자를 변호하시고 압제 당한 자에게 정의를 베푸실 것이다. 더 이상 “악인에게서 나를 건지소서”라고 구하지 않을 날이 오는 것이다. 그 때, 의인들은 하나님의 이름에 감사하며 하나님 앞에서 살게 될 것이다. 이것이 하나님의 약속이고, 우리는 이 약속을 바라보고 있다. 다윗도 이 약속을 바라보며 이 시편으로 기도했고, 우리도 마찬가지로 확신 가운데 “악인에게서 나를 건지소서”라고 기도한다.
도전
이 시편을 묵상하면서 예수님을 생각하지 않을 수 없다. 예수님이야말로 이 땅에서 이런 악한 자들에게 비방 당하고 모함을 당하셨기 때문이다. 그리고 결국은 십자가에서 죽기까지 하셨다. 그런 예수님의 십자가는 우리가 따라야할 본이기도 하다.
벧전 2:21–23 21이를 위하여 너희가 부르심을 받았으니 그리스도도 너희를 위하여 고난을 받으사 너희에게 본을 끼쳐 그 자취를 따라오게 하려 하셨느니라 22그는 죄를 범하지 아니하시고 그 입에 거짓도 없으시며 23욕을 당하시되 맞대어 욕하지 아니하시고 고난을 당하시되 위협하지 아니하시고 오직 공의로 심판하시는 이에게 부탁하시며
결국 악인으로 둘러싸인 이 세상을 살면서 고난을 당하는 우리에게 하나님께서 원하시는 것은 우리가 그 사람들과 싸워서 제대로 한 방 먹이는 것이 아니다. 우리는 그게 정의이고 공의 같은데, 하나님은 우리에게 그렇게 하지 말라고 하신다. 대신, 우리가 그 모든 것을 하나님께로 가지고 나와서 하나님의 도우심을 구하기 원하신다. 그러면 하나님께서 싸워 승리하실 것이다. ‘제대로 한 방’ 정도가 아니라 완전한 승리를 이루실 것이다. 그리고 우리는 그 하나님의 이름에 감사하며 그 앞에서 살게 될 것이다.
예배에는 여러 모습이 있는데, 우리가 하늘나라에서는 드리지 못할 예배의 모습이 바로 이런 모습이다. “악인에게서 나를 건지소서”라고 기도하며 예수님의 발자취를 따르는 예배다. 그렇게 우리가 이 땅에서 하나님을 높이는 예배를 드릴 수 있기를 간절히 바란다.
